北京晚报·五色土 | 作者 五柳七
“却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：‘又一个爷爷来了。’众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：‘有个甚么齐天大圣，才来这里否？’众鬼判道：‘不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。’真君撞进门，大圣见了，现出本相道：‘郎君不消嚷，庙宇已姓孙了’。”
《西游记》中，孙悟空大闹天宫，跑到灌江口偷了二郎神的家，扬言二郎神庙“已姓孙”了。二郎神姓啥，确实有争议。
借孙悟空的口，《西游记》道出二郎神姓杨，还是玉帝外甥，但没说二郎神叫什么，因为《封神演义》，杨戬之名才广为人知。
此外，二郎神之姓还有数说：
姓李。蜀守李冰次子。随父治水斩蛟，修都江堰。四川灌州有离堆山，李冰曾“凿离堆以避沬水之害”。
杨戬，封号清源妙道真君，民间俗称二郎神。
姓赵。隋朝嘉州太守（今四川眉山）赵昱。《西游记》《封神演义》称杨戬为清源妙道真君，这是宋真宗封给赵昱的。
姓邓。东晋猛将邓遐。襄阳城北沔水中有蛟，邓遐曾拔剑斩蛟。
历史学家张政烺认为，二郎神或起源于唐时佛教传说中的“独健二郎”，其父是毗沙门天王。毗沙门天王是托塔李天王的原型，照这么说杨戬就成了哪吒的二哥。
电影《新神榜：杨戬》上映，二郎神坐在蒸汽飞船上吹口琴，给沉香当了一把好“二舅”，二郎神的传说包上一层蒸汽朋克的外衣，没什么不可以的。
当年史学家顾颉刚用“层累说”研读上古神话，被鲁迅先生嘲为“鸟头先生”。神话传说本就是东一嘴西一嘴，古今堆叠。层层剥开，很像剥洋葱。
电影《新神榜：杨戬》海报
二郎神可是颜值担当
历史学家李思纯认为杨戬原型可能是南北朝时氐（dī）族名将杨难当，氐王杨盛之次子。氐人崇尚三目神，“剠额为天”，相当于给自己开“天眼”。另一同族同源的说法来自五代《治水记》，氐族巫师杨磨“有神术，能伏龙虎”，曾辅佐李冰修筑都江堰。杨戬成了“法师流”。
蚕丛是古蜀国的开国君主，清代《灌江备考》载：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”。杨戬开天眼的说法，均见诸清代典籍。从天眼一事反推二郎神出身，不太站得住。
清光绪《绣像封神演义》杨戬
据说四川二郎神像多跷二郎腿，因此有了“二郎腿”的说法。相传当年大禹治水，患得“偏枯“（偏瘫），这么坐大概舒服一些，大禹走路有点瘸，被称为禹步。跷二郎腿的二郎神像，查无实例，跷二郎腿的菩萨像还真有，如北齐刘氏造石思惟菩萨像。
三只眼、二郎腿，让二郎神显得古怪。纵观二郎神的各种记载，其实二郎神一直是天界的颜值担当。
二郎显圣真君 中国神话体系中杨戬身份比较尊贵，他是玉皇大帝妹妹瑶姬的儿子，后来师从玉鼎真人学艺，修炼九转神功，在封神大战中屡立奇功。封神大战之后，杨戬并未阵亡，是为数不多的肉身成圣的七人之一。肉身成圣，即超脱出。
《西游记》中的二郎神，是“仪容清秀貌堂堂，两耳垂肩目有光”的武小生，而老动画《大闹天宫》，只一点不好，把二郎神变成了哇呀呀叫的大花脸。
明代冯梦龙《醒世恒言》中，有一桩公案《勘皮靴单证二郎神》。案情很曲折，只简述二郎神形象的几处关要。
书中先表，宋徽宗原是李煜转世。一日宋神宗看李后主画像，“见李后主凤神体态，有蝉脱秽浊、神游八极之表，再三赞叹。后来便梦见李后主投身入宫，遂诞生道君皇帝。”
神像衣服没穿对
宋宫内有位夫人，名为韩玉翘，一直未得徽宗宠幸，不想惹下一场大病。韩玉翘是殿前太尉所进奉，徽宗遂让她回太尉府中养病。太尉好巧不巧，名叫杨戬。
他在传说中是二郎神的名字，也叫清源妙道真君，灌口二郎，灌口神，赤城王，昭惠灵显王，惠民大帝，万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝，清源妙道护国真君川蜀大帝威灵显化天尊等等，总的来说，他是神话人物里边，一。
杨戬史有其人，是宋徽宗宠信的宦官。据《宋史》，杨戬“主掌后苑，善测伺人主意”，而且敛财有术。杨戬死于宣和三年，大概是侥幸死得早，未入臭名昭著的“宣和六贼”之列。
说回《勘皮靴单证二郎神》，韩玉翘某日去二郎神庙许愿，只见二郎神像“头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴”，这么一个泥胎就让韩玉翘“目眩心摇”，于是动了春心，自言嫁人就嫁二郎君。
二郎庙庙官孙神通恰巧听到，遂假扮二郎神和韩夫人私会。这一冒犯天眷的重案最终得破，宋徽宗很是大度，让韩玉翘改嫁良民为婚。
《西游记》中孙悟空同样假扮过二郎神，此类故事或有明代中后期打击淫祠运动的历史背景。
明时常熟县有座二郎神庙，祭祀的是李冰之子。1498年，时任县令杨子器认为“（二郎神庙）地位高爽，堂宇宏丽，然非列诸祀典者，每岁赛会，靡费不赀，而僭拟帝王仪从，深可怪也”。于是用当地名宦的塑像取代了二郎神像，二郎神庙更名为“报功祠”。
一句“僭拟帝王仪从”，神像就因着装问题被拿下了。明末理学兴盛，江南地区毁淫祠，基本是由支持阳明学说的地方官绅发起，以此推行教化、移风易俗。杨子器是这波毁祠行动的急先锋，其任昆山知县时就曾“毁城市乡村庵院、神祠约百余所”（《菽园杂记》）。
王阳明曾盛赞杨子器的行动，“远近方以是烨”。
不小心被抬成了祖师爷
最终，杨子器白忙活一场。十六年后二郎神庙“祀真君如故”，当地人向官府申诉，二郎神庙中的“真君”在方志中更名为赵昱。杨子器又曾在常熟毁过温将军（或来自《北游记》中的“瘟元帅”）庙，改祀当地名士何孝廉，结果该庙“瓦木不存，湫秽实甚”，何孝廉不知所终，温将军在清嘉庆时倒被“请入祀典”。
明万历年间江西宜黄梨园业鼎盛，汤显祖时为领袖人物。汤显祖撰《宜黄县戏神清源师庙记》，尊二郎神为戏神：“予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。”
汤显祖向来和宋明理学格格不入，拉二郎神当戏伶的祖师爷，即是对明末理学的变相抗议。
清初李渔在《比目鱼》中一样认二郎神为“一教宗主”：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是我做戏的祖宗，就像儒家的孔夫子，佛教的如来佛，道教的李老君。”
在传说中二郎神忙着治水、劈山、伐纣，看起来和梨园并无渊源，一不留神当上了祖师爷。个中缘由，要从他的发家地“灌口”挖起。
五代时蜀地先后为前蜀王建、后蜀孟知祥所割据。两大外来势力纷纷封赠李冰，给川主加官晋爵，希望借助本土神明来稳固蜀地统治。
明 慈圣皇太后款《监门清源妙道真君》（局部）首都博物馆藏
大搞二郎神“模仿秀”
前蜀末帝王衍别出心裁，出巡时装扮成二郎神模样，“戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神”，演技到位。
后蜀末帝孟昶有样学样，继续搞服化道这一套。
模仿秀有穿帮的时候。《蜀梼杌》载，孟昶让教坊操练“灌口神队”斗龙大戏，排演之时，“大水漂城”“溺数千家”，孟昶只好下了《罪己诏》。
宋灭后蜀，孟昶无条件投降，被押入汴梁，仅七日即亡故。史载花蕊夫人有二，一是前蜀王建宠妃，人称小徐妃；一是孟昶宠妃，也姓徐（又有说姓费的）。相传后蜀的花蕊夫人被宋太祖强占，明代《金台纪闻》载：“世所传张仙像者，乃蜀王孟昶挟弹图也，初花蕊夫人入宋宫，念其故主，偶携此图，遂悬于壁，且祀之谨。一日，太祖幸而见之，致诘焉。夫人诡答之曰：此我蜀中张仙神也，祀之能令人有子，非实有所谓张仙也。”这事有两个版本，一说花蕊夫人谎称画的是灌口二郎，一说画的是张仙（指唐代眉山道士张远霄）。
北宋初依照唐制建立教坊，从蜀地乐工中遴选了139人。这些乐工因念故主，故而时有偷偷祭祀的活动。《十国春秋》记载，花蕊夫人其实逃至福建崇安，去世时随行乐师作南音名曲《三奠酒》以祭之。给赵匡胤看画像的，是花蕊夫人的替身。至今泉州南音界仍视孟昶为祖师，每年有春秋两祭。
二郎神，本名杨戬。又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，有些戏班说二郎神就是戏神老。
据清代杨懋建的说法，因《西游记》影响，杨戬成了“天帝贵戚”，清代戏曲行业转祀“老郎神”，一般认为是唐玄宗，唐玄宗和孟昶都行三，都好戏，李三郎平替了孟三郎。老郎神还有唐庄宗一说，给老郎神上香的必须是丑角，唐庄宗最爱演丑角，因此梨园以丑角为尊。反正祖师爷起步都是当过皇帝的，二郎神姓孟就说得通。
孟昶不能算“昏君”
穿黄衣、背弹弓、外带条狗，二郎神、孟昶和张仙在宋代撞了脸，让人傻傻分不清。
杨戬，清源妙道真君，通常被当作传说里二郎神的名字，又称万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝，清源妙道护国真君川蜀大帝威灵显化天尊，威灵显圣大天尊， 是神仙与凡人结合而生。杨戬不仅神威显赫、法力无边、善猎能战。
据说赵匡胤信了花蕊夫人，让后宫都挂张仙像，应该只是野史戏说。张仙（孟昶）像还能用来求子？苏洵现身说法，表示真的很灵。苏洵在《题张仙画像》中说，一年重阳，自己在眉州一道观中见到一幅张仙画像，笔法清奇，于是用玉环换了画像。“每旦必露香以告，逮数年，乃得轼，又得辙，性皆嗜书。”那时苏洵初至眉州，可能还不了解眉州风俗，当地人都知道张仙像画的是二郎神。
回头看《勘皮靴单证二郎神》中讲徽宗出生的桥段，像不像苏洵生子的同人文？
五代时有两位后主，一是李煜，一是孟昶。“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”，这首《相见欢》的作者是哪位后主，历来就有争论。
孟昶有才气，是丝竹管弦的行家。《蜀梼杌》载：“（昶）宴后苑，放士庶入观，时俳优有唱《康老子》者，昶同李昊等其曲所出，昊不能对。”《温叟词话》说“（孟）昶美丰仪，喜猎，善弹，好属文，尤工声曲”，正对上二郎神“为人美好”的评价。
孟昶主蜀，“是时蜀中久安，斗米三钱，国都子弟不识菽麦之苗，金币充实，弦管诵歌，盈于闾巷；合筵社会，昼夜相接”（《十国春秋》）。孟昶被视为昏君，可能是史家对亡国之君的刻板叙事。欧阳修著《新五代史》说：“（后蜀）君臣务为奢侈以自娱，至于溺器，皆以七宝装之”，说来说去孟昶生活奢靡的罪证就是一个尿盆，史称“七宝溺器”。
大宋中了“二郎”的咒
宋人称赞孟昶的声音不少。如《邵氏见闻录》说“昶治蜀有恩，国人哭送之（入宋）”，《野人闲话》说“后主性多明敏，孝慈仁义”。
起义失败之后，蜀地二郎神庙祭祀活动一度被查禁。二郎神的形象毕竟深得蜀地人心，禁而不绝。至宋真宗时地方官抬出了“赵昱”来当清源妙道真君，让二郎神改了姓。赵昱斩蛟治水的故事，出自《龙城录》，是宋人假托柳宗元之名而现编的。
杨戬，神话人物，俗称二郎神（灌口二郎） [174] 、杨二郎，尊号清源妙道真君、二郎显圣真君、二郎大帝 [5] 、川主 [6] 、崇宁护国真君、道济鸿钧天尊 [9] 、惠民大帝君 [11] 、川王大帝护国佑民天尊、清源妙。
宋徽宗时，二郎神庙在汴梁香火鼎盛。《东京梦华录》载，“六月二十四日，州西灌口二郎生日最为繁盛，庙在万胜门外一里许”。南宋时朱熹酸溜溜地说，这种怪现状都是徽宗好道所致。
花蕊夫人擅诗词，宋太祖见到花蕊夫人，让她现场作诗。花蕊夫人随口吟道：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。”此诗可谓神预言，哀怨的虽是后蜀，当作靖康之难的兆示也不违和。
政和七年，诏修神保观，俗所谓二郎神者。京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或以为不祥，禁绝之。后金人斡离不围京师，其国谓之二郎君云。
此谓“徽宗之谶”，见于宋史。
京师人春夏两季负土以献二郎，最后献出半壁江山。斡离不是金兀术的哥哥，完颜阿骨打的二儿子。斡离不长什么样？史书说他“面相丰腴似佛像”，又一个二郎。（责任编辑：沈沣）
