原创：沧海泛舟
道教、民间塑造让二神合体
历史长河滚滚向前，原本互不相关的九天圣母与碧霞元君在道教的吸收改造下产生机缘。九天圣母与碧霞元君同为女神，在民间信仰发展过程中，女神对于百姓最主要的神职功能是保胎送子、顺利促产，其它职能不断弱化。适应百姓需求，北宋末年全真教东华派创立了保胎护产的专职机构——九天监生司，众多女仙被网罗在内。在九天监生司里，九天圣母（玄女）是1号领导，碧霞元君是2号领导，率领一众女仙及其它神祗组成九天圣母圣班，负责人间保生护产等事宜。泛泛而谈，九天监生司里的所有女仙均可简称九天圣母，意即九天监生司里的圣母。前文提及上党区高村碧霞宫明代碑文称东岳泰山九天圣母碧霞元君可理解为九天监生司里的圣母碧霞元君，或居于道教第九重天的圣母碧霞元君。山西博物院典藏传世国宝水陆画《九天后土圣母诸神众》便描绘了高居道教三十六天第九重天的诸女神形象。
据《道教之音》网站《诸神圣班（祝真）》，九天圣母圣号为慈懿育慧天尊，九天圣母元君，司命保生天尊，法本圆成天尊。碧霞元君圣号为三仙圣母碧霞元君。九天圣母宫阙为女圣逍遥宫，碧霞元君宫阙为梵化天妃宫。圣班：首段为三清、四御。中段：九天圣母，纯阳物用，司命保生天尊。九天卫生圣母，保赤纯化佑嗣元君。九天卫房圣母，泰宁广化昭胤元君。九天卫生圣母，扶婴成化大举元君……分男分女，眼光夫人。多男多女，送子夫人。催胎顺妊，降生夫人。行令宣化，痘疹夫人。五方散行，发花圣母……诸位女仙济济一堂，阵容庞大。
道教四娘娘应该是送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。相传这四位娘娘皆是泰山奶奶碧霞元君的化身。在北京妙峰山的碧霞祠，供奉了五位：送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘和碧霞元君。
又据《道教之音》网站《诸仙真圣号 宫阙(3)》，圣母：三仙圣母碧霞元君 懿前 天妃宫 又：三仙送子娘娘慈懿育慧元君 座下 太乙广生宫 又：多儿多女九天卫房圣母元君 懿前 圣女逍遥宫。这段记述中，碧霞元君与送子娘娘、卫房圣母三位一体，碧霞元君既可化身为送子娘娘、卫房圣母，又可三仙独自为政，以碧霞元君为尊，故碧霞元君称三仙圣母。所以，前文提到山西潞城区成家川碧霞宫2008年碑文说碧霞元君尊称天仙玉女碧霞元君，又称天仙圣母碧霞元君、三仙送子娘娘慈懿育慧元君、多儿多女九天卫房圣母元君，应是源自道教典籍，语出有据。
又据《道教之音》网站《诸仙真圣号 宫阙(3)》，圣母：三仙圣母碧霞元君 懿前 天妃宫 又：三仙送子娘娘慈懿育慧元君 座下 太乙广生宫 又：多儿多女九天卫房圣母元君 懿前 圣女逍遥宫。这段记述中，碧霞元君与送子娘娘、卫房圣母三位一体，碧霞元君既可化身为送子娘娘、卫房圣母，又可三仙独自为政，以碧霞元君为尊，故碧霞元君称三仙圣母。所以，前文提到山西潞城区成家川碧霞宫2008年碑文说碧霞元君尊称天仙玉女碧霞元君，又称天仙圣母碧霞元君、三仙送子娘娘慈懿育慧元君、多儿多女九天卫房圣母元君，应是源自道教典籍，语出有据。
碧霞元君左边的神塑是眼光明目元君。俗称眼光娘娘。右边为耳光元君，俗称耳光娘娘。眼光娘娘手托一只明亮的眼睛，耳光娘娘双手捧着一只人耳朵。眼光娘娘和耳光娘娘是送子娘娘的姐妹，同时也是送子娘娘工作的帮手。送子娘娘负责把。
清代徐昂发《畏垒笔记》卷三云：“碧霞元君，是天帝之长女，亦曰陈州娘娘。余尝疑其故而不得，后忽悟此必谓武王元女大姬也。以其为武王元女之称，故讹转为玄女也。其曰陈州娘娘之者，尝是陈敬仲奔齐时，奉其祭祀俱来。厥后子孙昌大，虽擅有齐国，而原其所始，犹谓之陈州娘娘也。史称元女大姬，妇人尊贵，好祭礼用史巫，故其俗巫鬼，陈人化之，故有《宛丘》《东门之枌》之诗。以巫鬼之俗，祀其先代帝者之女以为神，固理之可信不疑者。及田陈代齐，里俗因奉以泰山之神，而终不能没陈州之号，故知其为武王元女大姬也。”可见，古人对碧霞元君与玄女（九天圣母）混淆原因即有探究。
左手拿仙桃右手拿龙头拐杖的老奶奶是泰山奶奶，即碧霞元君。碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰（道教），称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中国古代神话传说中的女神。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于。
《历代神仙通鉴》录九天碧霞卫房圣母
碧霞元君是西王母的化身按照民间的说法，农历三月三这天，天上的各路神仙赴瑶池参加蟠桃盛会，相传这也是泰山上一个传承千年的传统庙会。碧霞祠是泰山的主庙，也是供奉碧霞元君的主庙，虽然农历三月三是的蟠桃盛会，但按照道教。
在九天圣母与碧霞元君混同进程中，民间亦参与塑造。 在台湾民间信仰中，九天圣母由一仙变九仙，九天玄女又称连理妈 、玄女妈、玉女妈、圣祖妈 ，并以九天方位之论创造出大妈、二妈、三妈至九妈的九位圣母，九仙手执法器各不相同，圣诞日也不同。“泰阳汉子（网名）”所作《“九天圣母”究竟何方神圣？》一文说，在大通河两岸的甘青交界，流行九天圣母信仰……九只白鸽从彩云当中飞出，飞到了八宝川九个不同的地方。原来是九天圣母下凡了，九只白鸽便是她的九个化身。人们便在白鸽飞落的地方刻上九天圣母的身子，供在了庙里。其实供奉九天圣母的庙宇远远不止这九个。在甘青交界的各个区县都有，不止庙里供奉，很多人家里也供奉。其名字的全称也不一而足，如“九天卫房护国元君”“九天卫房太乙元君”“九天卫房大后元君”“太乙圣母二后元君”“九天圣母子孙娘娘”等。在甘肃舟曲，“正月十九迎婆婆”民俗文化活动是省级非物质文化遗产之一。“婆婆”是舟曲民间对“九天圣母子孙娘娘”的俗称，传说“婆婆”是周文王姬昌的夫人及嫔妃，因周文王有100个儿子（99个亲生子及1个义子雷震子），子孙兴旺、国运长久，因此“婆婆”被群众尊为掌管婚姻、生育、祈福的福神。舟曲正月十九恭迎的16位“婆婆”中15位都叫“九天圣母子孙娘娘”，1位婆婆与众不同，称“九天圣母太乙元君”，传闻九天圣母太乙元君是周文王姬昌的正宫娘娘（名太姒）。从台湾九天圣母说到甘青地区九天圣母说，九天圣母民间造神活动在全国广泛传播，互相影响，把九天圣母由一神改造为九神。从甘青地区对九天圣母的“全称”可知，“九天圣母”是由九天卫房圣母（俗称子孙娘娘）简化而来。实际上，此九天圣母（九天卫房圣母、子孙娘娘）与彼九天圣母（九天玄女）的内涵并不相同。九天玄女使用九天圣母的称号“注册”在先，九天卫房圣母简称或别称九天圣母“侵权”在后，导致人们“真假”难辨，将九天玄女与卫房圣母（子孙娘娘）混淆在所难免。又有道教设立九天监生司，九天玄女、碧霞元君、卫房圣母等都在司内供职，众女仙齐居道教三十六天的第九重天（都是九重天上的圣母），关系难以捋清，遂使九天玄女与碧霞元君混同为一仙。
碧霞元君是西王母的化身。碧霞元君也称为天仙玉女碧霞元君，也是西王母的化身，把泰山作为了道场，所以三月三来到碧霞祠朝拜的信众也很多。出身不凡的泰山娘娘碧霞元君，随着时代的变迁，这位女仙又由送子娘娘逐渐衍变成具有。
回头看长治地区，高卫东《九天圣母在长治留下的传说和风俗》讲述了一个有趣的故事：九天圣母诞生于潞州区南垂村，在娘家一共姊妹九人。大奶奶诞生于农历四月十五，嫁于本村， 神位在南垂村玉皇庙内供奉；二奶奶诞生于二月初二，终老未嫁；三奶奶诞生于三月初六，嫁到华山，在陕西、甘肃、湖北一带影响很大，被称为三后元君，也称为三娘娘、麻线娘娘、金花娘娘等；四奶奶诞生于七月十六，嫁到潞城卢医山；五奶奶诞生于三月十二，嫁到潞州区王村，又被称为娲皇圣母，与八奶奶称号一样，并建有专门敬奉五奶奶的庙宇——娲皇宫；六奶奶诞生十月初一，嫁到潞安城内府坡街，上党门东楼的台阶旁边，一个小房子里面敬奉着多尊神灵，靠里面的就是南垂的六奶奶，长治市潞洲区每年的十月初一庙会就是为六奶奶庆生的大会；七奶奶诞生于七月初七，嫁到潞城区贾村；八奶奶最出名，就是传说中的中华人文始祖——女娲娘娘，诞生于三月十五，嫁到河北索堡，又称索堡奶奶；九奶奶诞生于四月初四，嫁到平顺东河村，东河村的九天圣母庙是其行宫。王荣华根据南垂村张荷英老人口述整理的故事与高卫东所讲略有出入，大体情节相符，说南垂玉皇庙内玉帝与王母娘娘有9个女儿，除二女未嫁，其它八女各自嫁到不同地方，被百姓奉祀。胡海涛《从繁华到落寞的山西平顺九天圣母庙会》中说平顺东河九天圣母老奶奶有个娘家，就在潞州区南垂村石桥边。石桥边有株大柳树，那就是老奶奶的化身。后来，老奶奶仙蜕而去，留下一个不腐不烂的大柳树身。人们就用这些柳树身做了9个（一说5个）老奶奶像，分别送给平顺的东河、北甘泉，潞城的贾村，潞州的塔岭，壶关的树掌，河北涉县的索堡等地，以便人们就近祭祀和祈祷。长治南垂村九天圣母故事可视为台湾与甘青地区九天圣母故事的升级版，在这个故事中，九天圣母不仅由一位变多位，而且玄女、碧霞元君、女娲等九位不同女神汇聚玉帝、王母麾下，成为具有血缘关系的一家人。因为道教的塑造和南垂村九天圣母故事的加持，潞城区贾村碧霞宫把九天圣母与碧霞元君混为一谈就不足为奇了。在潞州塔岭山，流传碧霞元君与真武大帝争夺奉祀宝地的“剑鞋之争”的故事；在平顺东河村，则是盛行九天圣母与真武大帝争地传说，故事情节与潞州塔岭山如出一辙，只是把主人公由碧霞元君换成九天圣母。这种故事从侧面说明，民众已把碧霞元君与九天圣母视为同一位神祗了。并且，此类故事不只独存于上党，全国各地多有传布。
同是把碧霞元君与九天圣母混淆，上党区高村碧霞宫与潞城区贾村碧霞宫庙会日却不同。高村碧霞宫庙会日是农历四月十八，与附近长子县东大关村泰山庙一致，也与全国大部分奉祀碧霞元君的庙观一样；贾村碧霞宫庙会日是农历四月初四，与潞城区成家川碧霞宫相同，也与平顺东河村九天圣母庙相同。不管叫什么庙，不管百姓说供谁，都是表象，庙会日才是祭神的“试金石”，其通常是神诞日，揭示了敬奉哪位神灵之实质。
企业回小笠原流的祖先小笠原远光是镰仓幕府的初代将军赖朝的礼宾奉仕官。其礼法起源于王家子弟举行成年仪式中的礼仪，以致流传至今。到了江户时期，小笠原流礼法作为女子必须要学习的礼法流传开。当时日本文部省要求女子学校都要开设“小笠原流礼法”。
上党区高村圣母庙（碧霞宫）
总的来说，碧霞元君与九天圣母（玄女）是不同的两位女神，从起源看，玄女出现在先，碧霞元君产生在后，泾渭分明，各有各的神通，各有各的发展渠道。在全国民间信仰中，把碧霞元君与妈祖混淆，把九天玄女与女娲混淆，把九天玄女与碧霞元君混淆等现象均存在。随着道教和民间对九天玄女与泰山玉女的吸收改造，把二神作为女神保生护产的神职共性凸显出来，搅和在九天监生司，变成了送子娘娘或子孙娘娘。九天圣母由玄女的专用称呼演变成九天监生司里各位娘娘的简称或别称。从这层意义讲，碧霞元君称九天圣母也不错，但问题是玄女已用了九天圣母的称号，包括碧霞元君的其它女神再用九天圣母称号必然造成混乱。在九天圣母尊号滥用的语境下，九天玄女是九天圣母，碧霞元君是九天圣母，九天卫房圣母也是九天圣母……九天玄女与碧霞元君合体就是自然而然之事了。
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