曾仕强说圣人身份的特点,高僧说紫微圣人的三个印

圣人处无为之事,行不言之教。这句出自《道德经》第二章,意思是,圣人以顺应自然的心态处理世事,施行不发号施令的教化。

曾仕强先生解读

圣人。圣人在老子跟孔子的心目中,都代表人间最高的理想人物,都代表人间最高的理想人物,但是他们两个对圣人的理解也有所不同。

孔子一讲到圣贤,一定讲“尧舜禹汤”,而老子从来不提他们的名号,是告诉我们,就算“尧舜禹汤”重新来到现代,也不可能按照他们的方法再做一遍,也不一定还是“尧舜禹汤”。既然这样,还执著于他们的名号干什么?

所以,老子讲“圣人”的两个原则,一个叫作“处无为之事”,一个叫作“行不言之教”,然后他有一个总的概括来说到底是什么现象,因为自然现象就是这样:万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。这一段话。

处无为之事。圣人一天到晚都在做事,但他做的每件事都顺应自然规律。

1、的出生和普通人多少是有点不同的,总是多灾多难,特别容易得病。所以多数被贬下凡的,身体都不是很好。一生中,会有一次或者多次的大难不死。2、虽然被贬下凡的总是多灾多难,但他们都有一颗善良的心,特别容易心软。

无为,不是什么都不做,人活着就是要动,动就是要做事,不然就是乱动。老子不可能否定人要动,人要做事。“为”,是违反的意思。要做事可以,但是不能违反自然的规律。

行不言之教。《论语·阳货篇》中也有这么一句话:“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉。”可见这个“不言之教”,孔子也深有体会。

你讲话有没有用?根本没有用。你看我们经常说:“我讲几百遍了,你们都听不懂。”“我几次告诉你,你都没听懂。“

言教是不如身教的,如果身教别人看不懂,那是他自己的事,该你什么事呢?人都是自作自受的。你那么关心他干什么?你是不是有什么企图?你想控制他?你想利用他?那是存心不良。

1、 人性的弱点说起来最重要的只有一个,那就是人人都要求生存 。人人都要求生存,所以大家的弱点也都相近。只不过求生存的方式不一样,因此各自的习惯相去甚远。而求生存这个弱点逐渐衍生为贪生、怕死,最后变成了只顾自己。

曾仕强说圣人身份的特点

傅佩荣先生解读

是以圣人处无为之事,行不言之教。因此之故,圣人以无为的态度来处事,以不言的方法来教导。

曾仕强说圣人身份的特点

圣人。《道德经》里面所谓的“圣人”与德行没有直接的关系,而是与智慧有关,所以说老子书中的圣人是悟道的统治者。圣人要教导谁呢?当然是教导百姓了。

就算你是圣人,也只能随着时去做自己的调整,叫做顺时应命。这样你就知道为什么我们对时非常重视,时辰一到,你没有把握住;时一失掉以后,你就是白费力气。孔子晚年读《易经》,心得只有四个字,“时也,命也”。 时到。

“无为”看成“无心而为”。“心”代表刻意的目的,就是说圣人做任何事都没有刻意的目的,像一定要产生什么样的效率,达成什么样的效果,如何如何……因为你一有刻意目的的话,就会设计很多政策去加以推广,后面就造成复杂的状况了。那万一目标没有达成怎么办呢?各种压力不就出现了吗?所以,圣人的无为是无心而为,他没有刻意的目的。

行不言之教。为什么不说话也可以教化百姓?前面已经告诉我们有关真假、是非、对错、善恶、美丑方面的判断,结果只会制造更多的困扰。化解问题都来不及了,所以不可能再强调各种区分,让问题变得更复杂。

南怀瑾先生解读

所谓“处无为之事”,是说为而无为的原则,一切作为,应如行云流水,义所当为,理所应为,作应当作的事。作过了,如雁过长空,风来竹面,不着丝毫痕迹,不有纤芥在胸中。

所谓“行不言之教”,是说万事以言教不如身教,光说不作,或作而后说,往往都是徒费唇舌而已。因此,如推崇道家,善学老子之教的司马子长(迁),在他的自序中,引用孔子之意说:“我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。”都是同一道理。

效法自然法则,用来处理人事,“处无为之事,行不言之教”,是为上智。

《道德经》第二章

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